Altérité

conscience, c’est à dire convoque, m’assigne à ma responsabilité. L’éthique est ce dans quoi s’origine ma conscience. L’intuition de la responsabilité éthique s’inscrit dans la rencontre avec l’autre qui ne peut être réduite à la compréhension. C’est son altérité qui « éveille la demande morale d’être responsable de lui ». L’éthique est cette résistance totale à la tentation de réduire l’altérité de l’autre, « l’éveil de la conscience dans l’expérience de la vulnérabilité ». Et, comme le dit Lévinas : « ma

interculturelle, les sciences de communication, la didactique des langues étrangères, ont montré que toute rencontre avec l’Autre implique un partage de systèmes symboliques différents d’ordre culturel, ce qui implique que la dimension identitaire (identité/altérité, représentations, stéréotypes, etc.) entre en jeu aussi. Dans le domaine de la didactique des langues étrangères, des notions telles que celles des représentations et d’identité culturelle deviennent primordiales car elles problématisent la relation

Comme nous le voyons, écrire en apprenant des autres, dépasse le simple stade de la communication. Dans un monde qui est souvent fait de confrontations et de conflits, l'écriture peut se définir dans le cadre d'une altérité relationnelle, qui est en même temps une altérité existentielle : l'écrivaine algérienne de langue française Assia Djebar faisait à ce titre remarquer qu'elle pratiquait "une écriture "contre" : le "contre" de l'opposition, de la révolte, quelquefois muette, qui vous ébranle

l'ennemi". Cette opposition est autonome des autres, l'ennemi n'est pas nécessairement le laid, le mauvais. L'ennemi se définit avant tout par son altérité, il est l'autre, l'étranger. L'ennemi se caractérise donc par sa différence. néanmoins tous les étrangers ne sont pas des ennemis. L'ennemi est désigné comme tel lorsque l'on considère que "son altérité représente la négation de sa propre forme d'existence". SI les critères esthétiques, moraux, économiques ou autres peuvent influencer la désignation

différents" pour reprendre la problématique posée par le sociologue Alain Touraine12. La ville au travers le mythe de Babel pose aussi directement, avec la diversité des langues, la question des conditions de l'altérité et c'est au travers cette altérité que l'homme devient civilisé par opposition aux barbares13. C'est en cela alors que la ville devient "creuset d'humanité "14. Construire une ville est un acte à haut risque où l'homme se confronte avec les dieux créateurs, tel un démiurge. Aussi

croisée de ces états différents, parfois même contradictoires, je peux manquer de la distance nécessaire pour en saisir le contour général. Autrui serait-il alors plus facile à connaître ? 2. L’apparente facilité de la connaissance d’autrui A. Une altérité radicale La première vérité indubitable pour Descartes est le cogito : « je pense donc je suis ». Mais si l’homme se définit par sa conscience, comment comprendre les autres hommes qui sont eux-mêmes des consciences avant tout ? La pensée étant ce

- Ego nous conclurons notre exposé sur la grande problématique de l'Altérité : repenser l'Altérité qui longtemps fut considérée de l'exclusivité des sciences anthropologiques. De l'étymologie au concept : Le sens classique et commun du terme altérité vient de son étymologie: autrui (lat.) altrui, de alter, l'autre "Autrui" est nom commun, mais utilisé comme un nom propre, sans article et toujours au singulier, à la manière d'un pronom. En disant autrui la langue distingue - parmi tous les êtres

----------------------- [1] Ed. Agora (Les classiques), Pocket 1992 [2] Fondateur de l'ordre bénédictin Ve siècle ----------------------- Vérité Liberté Altérité conscience Liberté Vérité Liberté Conscience Altérité Liberté Conscience Vérité Altérité Vérité Liberté Conscience Altérité

Conflit Altérité Voyage Antigone Poisson d‘or Chartereuse de Parme Stendhal Le Livre de ma mere Albert Cohen Les Bohémiens en voyage Baudelaire Prologue Jean Anouilh Début de livre J.M.G. Le Clézio Candide ou l’Optimisme Voltaire De l’esprit des lois Montesquieu Essais III Montaigne Antigone x Ismene Voyage clandestiné Les Thibaults IV Roger Martin du Gard Le livre du rire et de l’oubli Milan Kundera L’Enfant « La magie de la lecture

minimum, culturellement, par l’acculturation, la marginalisation... Repérer l'autre, sans y reconnaître la dimension particulière que lui confère sa signification comme "autrui", c'est d'un même mouvement affirmer et nier son altérité; c'est, bien souvent, affirmer son altérité pour la nier. A l’évidence, le conflit est une dimension essentielle de la relation avec autrui : agressivité, rivalité, hostilité : « L’homme est un loup pour l’homme » disait Hobbes. La question est de savoir si ce rapport