Anthropologie Structurale

Talmud: Livre qui contient la loi orale, la doctrine, la morale et les traditions des juifs. - Mimétisme: Mimét= Reproduction volontaire des comportements, des attitudes d’autrui. Isme= Qui privilégie. - Structuralisme: Structural= Qui concerne une certaine structure. Isme= Qui privilégie. - Analogue: Anal= Similaire Logos= Etude - Idéaliste: Idéal= Personne qui poursuit un idéal, rêveur. Iste= Qui privilégie. - Essentialiste:

solidement argumentée. Bilan : entre 1880 et 1945, l’Europe traverse une phase de démence idéologique marquée par deux guerres totales. Le reflux des grandes idéologies se fait ensuite sans effusion de sang mais la diversité européenne sur son fond anthropologie demeure. La décomposition des idéologies Elle survient comme l’effondrement religieux sur les plans matériel et spirituel. Sur le premier, la « cité idéale » est réalisée dans le quotidien par la société « post-industrielle », et sur le second

alphabétique. Accès direct aux définitions Acteur et agent 7 Agenda-setting (ou effet agenda) (sociologie des médias) 7 Amorçage (ou priming) (sociologie des médias) 8 Analyse de discours 8 Analyse systémique Voir « Systémique » 8 Anthropologie 8 Appareil idéologique d’Etat (concept du philosophe Louis Althusser) 9 Approche systémique Voir « Systémique » 9 Audience (part d’) Voir « Part d’audience » 9 Audience cumulée ("sociologie" des médias audiovisuels) 9 Audience instantanée

comme différent car l’on est considérer comme étant « sauvage » et non humain. Claude Lévi-Strauss qualifie ce phénomène comme « naturel » et qui résulterait des rapports directs ou indirects entre les sociétés, comme il l’explique dans Anthropologie Structurale. On peut donc supposer qu’il y a une part de vérité dans les propos de Montaigne puisqu’il dit y avoir un jugement subjectif et péjoratif en chacun de nous lorsqu’il s’agit de définir un « usage » différent du notre. On dit que l’on est ethnocentriste

le refus de la diversité des cultures : « Phénomène naturel, résultant des rapports directs ou indirects entre les sociétés », telle est la définition qu'en donne Claude Lévi-Strauss, anthropologue et ethnologue français, dans son œuvre Anthropologie structurale II. Cette notion fut employée pour la première fois par William Graham Sumner dans Folkways (1906) pour décrire un point de vue à la fois différentialiste, existence de différence de nature entre les groupes (« je ne veux pas être assimilé

Lazareff, George Duthuit Peggy Guggenheim., ou encore trois grands de l’ethnologie américaine, Robert Lowie A.L.Kroeber et le retraité Boas ; mais la rencontre décisive du linguiste Jakobson lui fait prendre conscience du potentiel de la méthode structurale. Il enseigne alors au Etats-Unis avant de rentrer en France en 1947, via Londres. L’année suivante, il est nommé chercheur au CNRS et soutien sa thèse sur Les structures élémentaires de la parenté (1949) devant le doyen de la Sorbonne, Davy, président

doit se traduire en termes de procédure et de modalités d'enquête, par la conjonction synergétique de l’analyse structurale, opérée sur la base d’un examen statistique et de l’analyse empirique, nourrie par l’observation ethnographique. Pierre Bourdieu peut alors dégager (p 233) les… «  Principes d'une anthropologie économique » Le paradigme épistémologique de cette anthropologie est celui d'une rationalité élargie, qui tienne fondamentalement compte du contexte socio-historique de l'action

été considérées comme inférieur à cause de leurs cultures différentes de celle par exemple des espagnols. Cette acte est longuement argumenté dans La controverse de Valladolid de Jean-Claude Carrière mais ce thème a aussi été abordé dans Anthropologie structurale II de Claude Lévi-Strauss, il a écrit ces phrases qui peuvent faire réfléchir beaucoup de personne : "Le barbare, c'est d'abord l'homme qui croit à la barbarie" mais aussi "La notion d'humanité, englobant, sans distinction de race ou de

d'explication de phénomènes difficilement compréhensibles; astronomiques, météorologiques, etc. Quelle que soit la situation réelle, une dialectique qui gagne à tous coups trouvera le moyen d'atteindre à la signification." (Cl. Lévi-Strauss, Anthropologie structurale, Plon, p.228) "Le mythe est essentiellement un récit que les usagers sentent dans un rapport régulier avec un rite positif ou négatif de la vie." (G. Dumézil).

missions ethnographiques, dont les résultats seront publiés dans divers articles, dans un premier ouvrage (1948) et dans Tristes Tropiques  (1955). À New York, pendant la guerre, il découvre, notamment au contact de Roman Jakobson, la linguistique structurale, où il voit le modèle d’une démarche proprement scientifique appliquée aux faits humains. Il s’en inspirera désormais pour élaborer de nouveaux modèles anthropologiques qui visent moins à schématiser la réalité sociale et culturelle qu’à découvrir