La Sociocritique

fondamentaux − l’isotopie, le trope et le cliché − requis par le principe d’une lecture immanente privilégiée ici. Il ne s’agit pas de nier les rapports du texte avec l’histoire et la société. D’autres travaux se réclamant d’autres disciplines comme la sociocritique, la sociologie de la littérature et l’histoire littéraire (chapitre 1), seront requises. L’analyse formelle sera restreinte à la métrique et à son rapport aux règles linguistiques en général et à certaines d’entre elles en particulier. On commence

Pour mener une étude littéraire sur l’épopée, nous partirons de l’aspect métamorphique qui s’y retrouve. Cet aspect nous a attiré par son fonctionnement littéraire. Pour bien mener notre analyse, nous aurons recours aux méthodes suivantes : la sociocritique, la structurale et la psychocritique. Elles nous permettront de comprendre : - les différentes relations entre les personnages de l’épopée ; - les sagesses exprimées dans les différentes structures textuelles et la vision intérieure

deux moments, voire à un seul moment : celui de la négativité... Alors que pour la sociocritique, il y a identité totale ou partielle du sujet et de l'objet, pour la théorie critique, il y a non-identité du sujet et de l'objet. Pour la première, il y a aliénation, parce que la totalité est faussée par la réification; pour la seconde, il y a aliénation parce qu'il y a fausseté de la totalité. Pour la sociocritique, l'art a une valeur d'usage; ce qui corrompt l'art, c'est la valeur d'échange (le fétichisme

approches, qu'elles considèrent le texte comme un fait en soi (approche structurale), comme la marque spécifique d'un univers imaginaire particulier (approche thématique), comme le reflet des préoccupations et des aspirations d'une société (approche sociocritique), ou comme la résurgence d'un mythe personnel, rendent compte du sacrifice et reconnaissent dans celui-ci les marques propres d'un système culturel et de son mythe fondateur. Le schéma traditionnel décrivant le processus sacrificiel est en effet

Paris, Éditions sociales. Angenot, M. (1982), La parole pamphlétaire, typologie des discours modernes, Paris, Payot. Angenot, M. (1989), 1889 : un état du discours social, Montréal, Le Préambule. Angenot, M. (1998), « Analyse du discours et sociocritique des textes », dans La recherche littéraire : objets et méthodes, Montréal et Paris, XYZ et Presses Universitaires de Vincennes, 597 pages, pp. 125-140. Angenot, M. (2002), « Fin des grands récits, privatisation de l’utopie et rhétorique du ressentiment

imprévisible du processus en question. Ce faisant, elles révèlent aussi un écueil méthodologique rencontré par les travaux traductolo-giques contemporains d’orientation sociologique. Car, qu’ils adoptent le modèle du champ, du polysystème ou de la sociocritique, ces travaux ont en commun d’aborder le processus traductionnel de façon rétrospective. Ces travaux ont certes le mérite de la traductologie, l’ethnographie et la production des connaissances 739 mettre en lumière les multiples enjeux

et externes deviennent souvent rapidement des approches intradisciplinaires et internes ou du moins non totalement externes. Ainsi la psychanalyse deviendra plus tard la psychanalyse littéraire ou la psychocritique ; la sociologie deviendra la sociocritique ; etc. Pour ­d’autres critères sur lesquels on peut fonder une typologie des approches, voir ­l’annexe sur les situations ­d’analyse et celle sur la typologie de Cerisuelo et Compagnon. Dressons maintenant, sans prétendre ­s’approcher de ­l’exhaustivité

de démystifier le mineur par le réalisme qu’elles supposent. Mais nous essaierons surtout d’étudier les représentations littéraires que Malva met en place en parlant du mineur et de lui plus particulièrement. Ainsi, notre étude sera également sociocritique. En effet, nous allons nous intéresser à la littérarité du texte et nous nous attacherons à étudier ces représentations littéraires qui permettent de voir des mineurs démystifiés et un Constant Malva porteur d’un nouveau mythe. 4. Analyse

lesquels se cachent, par le fait d’un raisonnement soigné, une pensée philosophique. Esotérisme, spiritualité et religions ne sont évoquées que par de simples allusions. Dans le regard que pose L. Kesteloot sur ce conte initiatique, elle opte pour la sociocritique : elle présente les réalités socioculturelles de l’auteur et fonde ses réflexions sur celles-ci. Dès les premières lignes de son texte, L. Kesteloot écrit : « Avec Kaïdara, nous abordons le genre du Jantol qui est un récit très long. Il peut

acte d'�nonciation, tant dans la lecture du texte dramatique que dans la mise en sc�ne. Situation dramatique : Ensemble des donn�es textuelles et sc�niques dont la connaissance est indispensable � la compr�hension du texte et de l'action. Sociocritique : M�thode d'analyse des textes qui se propose d'examiner le rapport du texte au social. Sociodrame : Technique inspir�e de la cr�ation collective th��trale et employ�e en th�rapie de groupe. Sociolecte : Langue propre � un groupe donn�.