PLAN:

I)

II ) L’utilisation des contes de fées dans la publicité.
a) Les codes des contes de fées
b) Les contes les plus représentés
c) Le bonheur n'est pas de l'ordre de la satisfaction des désirs.

III ) Merveilleux et consommation
a) L'indépendance du bonheur par rapport aux vicissitudes de la vie quotidienne
b) Le plaisir n'est pas le bonheur, parce que le bonheur est souci d'unification de l'existence dans sa totalité . Bonheur et totalisation
c) La conception kantienne du bonheur comme "agrément de la vie accompagnant sans interruption toute l'existence".
d) La critique de la conception kantienne du bonheur
e) Le bonheur comme totalité d'accomplissement, en rapport avec l'ergon humain, c'est-à-dire le projet existentiel de l'homme considéré comme un indivisible. Le bonheur est un "tout", non une somme (P. Ricoeur).
f) Reprise de la distinction entre bonheur et plaisir, comme distinction entre deux manières de "terminer" ce que nous faisons (P. Ricoeur).
IV) Bonheur et "totalité" : le bonheur comme "totalité de contentement" (P. Ricoeur) exprime l'ouverture du sentiment, qui lui-même est l'expression de l'exigence de totalité animant la raison humaine.
a) Le bonheur n'est donné dans aucune expérience ; il est désigné comme conscience de direction : "je suis dirigé vers cela même que la raison exige" (P. Ricoeur).
b) La critique schelérienne de tout eudémonisme pratique, qui tend à orienter toute activité volontaire vers le pur accroissement du plaisir sensoriel.
c) Le tragique aveuglement de l'époque moderne face à la question du bonheur. L'analyse critique de Max Scheler.
d) L'être et la valeur-propre de la personne comme fondements du bonheur et du désespoir. L'analyse de Scheler et celle de Schopenhauer.
e) Le bonheur ne peut être la finalité de l'action humaine ; tel est le paradoxe de tout projet de "quête du bonheur". Le bonheur est une Idée, au sens kantien.
Conclusion : L'homme n'est pas fait pour le bonheur, qui n'est ni un