Avantages Et Inconvénients De La Démocratie Athénienne

de s'accroître ou de périr. III. Deux causes de destruction du capital-invention. IV. Réfutation d'erreurs à ce sujet. V. L'appropriation collective du capital. Machine et talent. Partage, entre capitaliste, ouvrier et public, des avantages de la machine. VI. Intérêt des capitaux. Le revenu sans travail. VII. Circulation du capital monétaire. Le cycle monétaire dans ses rapports avec le cycle des travaux et celui des besoins. Tendance à l'agrandissement de ces cycles et à

en gestion, et par l’ancienneté de la pratique stratégique. Il s’agit donc de remonter aux sources, et de faire un examen critique de celles-ci. Stratégie militaires et stratégie d’entreprise La relation est simple: les stratèges, dans la Cité athénienne, étaient chargés de la conduite de la guerre, sous l’oeil vigilant des archontes, notables chargés de gérer la Cité (polis, en grec : on voit ainsi une première figuration de la distinction entre la politique générale et la stratégie d’activités)

s’agit donc de remonter aux sources, et de faire un examen critique de celles-ci. Stratégie militaires et stratégie d’entreprise La relation est simple: les stratèges, dans la Cité athénienne, étaient chargés de la conduite de la guerre, sous l’oeil vigilant des archontes, notables chargés de gérer la Cité (polis, en grec : on voit ainsi une première figuration de la distinction entre la politique générale et la stratégie d’activités)

d’étude en gestion, et par l’ancienneté de la pratique stratégique. Il s’agit donc de remonter aux sources, et de faire un examen critique de celles-ci. Stratégie militaires et stratégie d’entreprise La relation est simple: les stratèges, dans la Cité athénienne, étaient chargés de la conduite de la guerre, sous l’oeil vigilant des archontes, notables chargés de gérer la Cité (polis, en grec : on voit ainsi une première figuration de la distinction entre la politique générale et la stratégie d’activités)

sans avoir combattu, se fondent, pour ainsi dire, dans une campagne. Parmi nous, les désertions sont fréquentes, parce que les soldats sont la plus vile partie de chaque nation, et qu’il n’y en a aucune qui ait ou qui croie avoir un certain avantage sur les autres. Chez les Romains, elles étaient plus rares : des soldats tirés du sein d’un peuple si fier, si orgueilleux, si sûr de commander aux autres, ne pouvaient guère penser à s’avilir jusqu’à cesser d’être Romains. Comme leurs armées

un tournant de page (qu'Hitler n'a pas copié) que même si les Aryans existaient encore, eh bien ! ils ne pourraient rien faire et disparaîtraient aussitôt. La vérité du racisme de Gobineau est ailleurs : elle est dans la haine de la démocratie. Où règne la démocratie règne la tourbe. Il rêve d'un pays solide (ce qui nous vaut de belles pages romantiques sur le féodalisme) gouverné par une noblesse d'où les bâtards seraient impitoyablement rejetés (Saint-Simon concevait-il autrement les exemples de

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comme un acte grave. Le pouvoir de changer ces lois n'était pas laissé au caprice de la majorité du peuple. Cependant cette assemblée du peuple avait elle le pouvoir législatif, elle pouvait prendre des décrets dans une série de matières. Les athéniens étaient attachés au principe que le décret quelque soit sont objet ne pouvait pas être contraire aux lois. S’il était contraire, il en résultait 2 conséquences: - Celui qui était l'origine du décret inconstitutionnelle encourrait une responsabilité

le progrès. …On trouve encore les métaphores, les images, l’expression adaptée au génie de chacun etc. Tout cela lui vient de sa formation en rhétorique. Cette formation avait un seul but : former l’orateur selon un idéal très ancien ; celui des Athéniens au temps de Périclès. Toutefois en pays grec, l’absolutisme des monarchies hellénistiques avait réduit le rôle de l’éloquence ; ne subsistait que l’éloquence d’apparat. « A Rome, la culture oratoire retrouva d’abord, sur le forum de la République

utile à celui à qui on la dit, mais désavantageux à ceux qui la disent, parce qu’ils se font haïr. Or, ceux qui vivent avec les princes aiment mieux leurs intérêts que celui du prince qu’ils servent ; et ainsi, ils n’ont garde de lui procurer un avantage en se nuisant à eux-mêmes. Ce malheur est sans doute plus grand et plus ordinaire dans les plus grandes fortunes ; mais les moindres n’en sont pas exemptes, parce qu’il y a toujours quelque intérêt à se faire aimer des hommes. Ainsi la vie humaine