Hannah Arendt

Commentaire de texte en philo Arendt commence par une hypothèse comme le montre l’adverbe « probablement » aux lignes 1 et 2. Elle émet l’hypothèse selon laquelle l’automatisation libérera l’humanité du fardeau du travail. A la ligne 2, l’auteure nous dit que le travail est le « fardeau le plus ancien et le plus naturel ». En effet, le travail est la base de toutes activités. Depuis l’arrivée de l’homme sur terre, ce dernier a été obligé de travailler car il n’est pas fait pour résister à la

Hannah ARENDT , la crise de la culture . On définit communément les objets culturels comme des objets d’art, autrement dit, comme des objets appartenant à une sphère éminente de la pensée et de l’activité humaine . Une cathédrale, ce n’est pas un supermarché ! La « noblesse » des objets culturels qui se caractérise par leur originalité, leur unicité et leur inutilité fait d’eux des objets de contemplation . Dans ce texte, Hannah ARENDT , nous fait part d’un

Massachusetts, Hannah Arendt écrit à Jasper, un professeur par lequel elle a été largement inspirée : « Il existe vraiment ici quelque chose comme la liberté (...). La république n’est pas une vaine illusion, et le fait qu’il n’y ait pas d’État national ni de véritable tradition nationale ([...] dans une mesure importante, (...) ne constitue pas même un idéal, encore moins une réalité) crée une atmosphère de liberté ou, du moins, exempte de fanatisme. ». Hannah Arendt née Johanna Arendt en 1906, issue

Commentaire : La condition de l’homme moderne (prologue) de Hannah Arendt Dans cet extrait de la Condition de l’homme moderne, Hannah Arendt expose sa réflexion sur la notion de progrès scientifique qu’elle place au cœur de sa pensée sur la condition humaine. Les avancées en matière scientifique sont nombreuses au moment de la publication de cet ouvrage comme par exemple la conquête de l’espace ou l’eugénisme, tous deux cités précédemment dans ce prologue. L’auteure interprète ces avancées comme

L'artiste ne guide-t-il pas le regard des hommes ? N'est-ce pas grâce à lui que nous regardons le monde autrement? Sans lui, le monde ne serait-il pas plus terne?- L'art, disait Hannah Arendt, est le moyen le plus achevé que les hommes ont trouvé pour conférer à leurs oeuvres « un peu d'éternité ». L'homme est perpétuellement en danger d'oubli. Il voudrait être immortel, mais il sait qu'il va mourir. L'oeuvre fournit un moyen pour combler l'écart existant entre le désir humain d'immortalité et la

comment organiser le débat public. Esquisse d'une définition du politique : Hannah Arendt va nourrir une réflexion sur le totalitarisme, elle s'est exilée aux USA lorsque la montée du nazisme à débuté. C'est elle qui a couvert le procès d' EICHMANN dont elle va tirer un livre De la banalité du mal où elle explique que tout le monde peut devenir bourreau. (Qu'est ce que la politique ?(ouvrage) ) Hannah Arendt va partir d'un postulat qu'elle reprend d'un philosophe britannique : Thomas HOBBES

philosophe Hannah Arendt a apporté une définition du concept de totalitarisme dans son livre Les Origines du totalitarisme (1951). Selon elle, deux pays seulement avaient alors connu un véritable totalitarisme : l'Allemagne sous le nazisme et l'URSS sous Staline. Elle cite notamment le maccarthisme au début des années 1950 aux États-Unis ou encore les camps de concentration français où furent enfermés les réfugiés de la guerre d'Espagne. Le totalitarisme tel qu'il est ainsi décrit par Hannah Arendt n'est

 Hannah Arendt: Ce texte de Hannah Arendt evoque le theme de la perception du temps. la question que l'auteur s'interroge sur est: Qu'est ce que la vie humaine? le temps est-il le meme pour tout le monde? Hannah Arendt soutient l'idee de la perception du temps qui varie pendant la vie. Ce texte s'articule en deux mouvements: la premiere partie, qui va de la ligne 1 a la ligne 7: cette partie repond sur la question qu'est ce que la vie humain? De la ligne 8 a la fin, l'auteur parle sur le temps

mai 2009. Hannah Arendt, dans « La Crise de l’éducation » extrait de son essai, La Crise de la culture publié en 1961, insiste sur un aspect important : la connaissance du passé permet de comprendre le monde et donc son possible renouvellement. Enfin, la connaissance du passé joue aussi un rôle dans la vie sociale. L’enfant est l’héritier du passé et se doit de le comprendre pour prendre sa place dans le monde et construire celui dans lequel il veut vivre. C’est ce que pensent H. Arendt et J. de

L’éducation l’enfant et le monde Hannah Arendt 1) ici « le monde ne désigne pas la planète en sois mais de l’humanité et l’environnement l’enfant a une vision très restreinte de ce qui l’entoure, il n’a pas d’autonomie, de mouvement .les adultes doivent d’abord l’assister pour qu’il se forme. Ils doivent au début le protéger et l’éduquer. La société, l’école...sont une période d’adaptation. On parle ici de l’enfant. Il a un rythme différent et restreint par rapport a celui de l’adulte. Sa perception